《自然选择的证明》课后练习

课后训练

阅读下面材料，回答问题。

材料一：

天育物有时，地生财有限，道法自然，天人合一，这是古人朴素的生态道德观。《尚书舜典》记载，上古时代舜就设置了一个管理山林川泽草木的官职叫虞，担任这个官位的人叫伯益。到夏朝时，就有了“夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长”的道德倡导。

人类社会已经经历了三大文明形态：一是上百万年的原始文明，二是上万年的农业文明，三是三百年的工业文明。今天正在向第四文明形态过渡，即生态文明。人们逐渐认识到，人不是自然的主宰，只是自然的一员，规律只能认识，不能违背。由此，国家出台了严格的生态环境保护制度，追究终身责任，筑起一道壁垒森严的屏障。

制度是写在纸上的硬措施，道德则是刻在心中的软约束。生态文明社会所要倡导的生态道德是一种全新的道德观和道德范式，它不仅要求人对人的社会行为，而且要求人对自然环境的行为都要受到伦理评价，接受自我良心的审判。尊重生命和自然界是生态伦理学的命令性原则，不损害生命和自然界是生态伦理学的禁止性原则。在生态文明时代，生态道德水平的高低是衡量一个人综合素质的重要尺度，也是衡量一个国家、一个民族文明程度的重要标志。

在“人是自然的主宰”这一工业文明理念仍然广为流传的背景下，仅靠法律和制度的硬约束，缺乏“发乎情止乎礼”的道德修养，是很难建成生态文明社会的。因此，培养善德善行的生态美德，激发社会成员对自然的热爱、尊重和感恩是当务之急。

（摘编自刘奇《生态文明是一种全新的道德观》）

材料二：

针对如何认识我国各地域传统民俗现象、传统生态民俗，《中国环境报》专访中国生态伦理学会环境伦理学研究会副理事长陈红兵。

《中国环境报》：某些地区的人们嗜吃野味，说这是当地的传统民俗。请问传统民俗要背这个“锅”吗？

陈红兵：对于有些人将吃野味归因于传统民俗的说法，要提高警惕，以免其混淆视听。诚然，传统上，我国某些地区有嗜吃野生动物的不良风俗，比如广州人食性较杂，除了吃猪、牛、羊、鸡、鸭、鹅、鱼、虾等，还喜欢吃蛇、鼠、龟、猴等。但另一方面，中国传统民俗中又存在众多饮食相关的禁忌，对于我们维护动物多样性，保护人们身体健康具有积极意义。如山东民间有蛇、黄鼠狼、狐狸报复心强的说法，提醒人们不要随意伤害这些动物。各民族民间故事中均有对待动植物“善有善报”“恶有恶报”的内容，教育人们善待动植物。

我们要认识到，传统民俗观念中存在的不适应当代社会的迷信成分，也给了我们很多借鉴反思：一是禁忌背后实际上蕴含着民众千百年来的生存经验和智慧，有利于我们维护人与自然生态环境、人与动物和谐共处，保护人自身可持续发展；二是民俗中迷信的说法虽不可取，但是它能激发人们对自然、对其他生命的敬畏之情。我觉得这种敬畏之情在今天依然需要。

《中国环境报》：传统生态民俗在传统社会具有旺盛的生命力，能发挥巨大作用。但是，也有人强调，在现代社会，传统生态民俗缺失了保持生命力的土壤。对此，您怎么看？我们今天关注传统生态民俗的价值何在？

陈红兵：大体而言，传统生态民俗就是传统民俗中体现的生态观念、生态环保实践及方式。传统生态民俗在传统社会拥有旺盛的生命力，是因为它本身产生于民间，是民众长期生产生活经验的结晶，是适应民众思想情感形成的，有自身一整套传承、发挥作用的方式，因此能够有效地熏陶民众爱护自然、关爱生命的思想情感，规约民众的生态环保行为。

至于今天关注传统生态民俗的价值何在，我们应该这样来理解。只要农业生产还存在，传统生态民俗的许多方面就依然还具有价值，还应当发挥作用。实际上，也正是当代出现日益严重的生态环境危机，使我们重新反思、认识传统生态民俗的价值。

（摘编自陈红兵《疫情笼罩，更显生态民俗宝贵价值》）

材料三：

有关数据显示，目前70%的新发传染病，均和食用野生动物有关。人类应从中吸取教训，画出与野生动物之间的“生态红线”。因此，要有效禁绝食用野生动物等生态破坏行径，应以刚柔并济的方式，把人与自然和谐共生的生态文明观落到实处。

首先，强化生态法治基础，严格法律红线约束。2003年非典之后，“让野生动物远离餐桌”一度成为热门话题。但在过去的17年间，只在2016年对《野生动物保护法》进行了修订，明确禁止生产、经营使用国家重点保护野生动物，但像蝙蝠、水貂等可能大量携带病毒的野生动物却并未列入其中。建议提请全国人大常委会等有关国家机关依法加快修订《野生动物保护法》的进程，在法律层面让禁食野生动物成为不可触碰的红线，进一步夯实生态法治基础，从源头严格管理野生动物非法捕猎和贸易，全面禁绝食用野生动物。

其次，倡导生态价值理念。针对食用野生动物这类行为而言，最恰当、最适用的生态价值理念是“永久保护、杜绝食用”。其中关键一环在于需求侧的生态治理，应有效抑制消费端对野生动物的“虎视眈眈”。正如野生动物保护的公益广告所言：“没有买卖，就没有杀害。”例如，积极倡导绿色生活方式，反对奢侈浪费和不合理消费，有效切断食用野生动物的黑色利益链条，最大程度降低类似疫情的发生概率及安全风险。

第三，明确生态行为主体。要实现从工业文明到生态文明的文明范式转型，最终要复归到人类行为主体自身的行动上。其中，政府、企业和公众是构成生态抒为主体的关键力量。建议政府落实对猎捕、杀害、收购、运输、买卖和滥食野生动物等行为的全链条监管责任，推动企业坚持不经营野生动物，拓展公众监督非法食用野生动物的渠道，调动公众参与野生动物保护的积极性，构建以政府管治、企业守责、公众监督为特征的多元主体绿色行动体系，让禁食野生动物成为新时代下的绿色行动新风尚。

（摘编自罗胤晨《把人与自然和谐共生的生态文明观落到实处》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(   )

A.从古代朴素的生态道德观中，我们可以体会到古人们对自然生态规律的认识和道德倡导。

B.在生态文明社会中，生态道德有全新的发展和要求，它既关乎个人素质又具有社会属性。

C.传统民俗观念中的迷信虽不能适应当代社会，但给人们敬畏自然和生命带来借鉴和反思。

D.只要画出人类与野生动物之间的“生态红线”，就能够禁绝食用野生动物等生态破坏行为。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(   )

A.“人是自然的主宰”的工业文明理念阻碍了生态文明社会的建设，因此亟须培养生态美德。

B.传统民俗中的饮食习惯对于我们维护动物多样性、保护身体健康和善待自然有积极意义。

C.当前及未来相当长的时间里，传统生态民俗中的合理要素仍有被发现和继承发展的必要。

D.生态文明建设道阻且长，要想人人都能养成践行保护生态的道德风尚，仍然需要假以时日。

3.下列说法中，不能作为论据来支撑材料三观点的一项是(   )

A.《北京市野生动物保护管理条例》经市人大常务委员会审议通过，于2020年6月1日正式实施。

B.山东省各地志愿者纷纷走进社区，通过举办专题讲座、发放宣传单等形式普及野生动物保护知识。

C.央视综合频道推出的“秘境之眼”栏目，用一个个镜头展现了绿水青山中动物的面孔和生存场景。

D.吉林长白山管委会完善野生动物救助保护体系，加大巡山力度，对受伤野生动物开展及时救助。

4.请梳理出材料三的行文结构，并作具体分析。

5.当前怎样才能更好地推进我国生态文明建设？请结合材料一和材料二提出建议。

答案及解析：

答案：

1.D；2.B；3.C

4.①总分结构。首先总说人类应吸取教训，把人与自然和谐共生的生态文明观落到实处；继而从三个角度出发，阐释如何将生态文明观落到实处。②三个实践角度分别为：强化生态法治基础，严格法律红线约束；倡导生态价值理念；明确生态行为主体。

5.①从古人朴素的生态道德观中汲取生态保护的智慧与经验，培养善德善行的生态美德；②继续深入实施国家出台的生态环境保护制度，严厉查处违规行为，追究终身责任；③反思和重新认识中国传统民俗中有利于生态环保建设的合理要素，并予以继承和发展。

解析：

1.本题考查筛选并整合文中信息的能力。D项，表述过于绝对。根据材料三内容可知，禁绝食用野生动物等生态破坏行为，需要多方面共同努力，不只是画出“生态红线”就能解决的。

2.本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。B项，根据材料二第3段可知，我们的传统民俗对维护生物多样性有利有弊，选项范围缩小。

3.本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。材料三强调的是禁绝食用野生动物等生态破坏行径的措施。C项，“秘境之眼”展现的是动物的生活习性及生态文明建设的成就。

4.本题考查分析作品结构的能力。第三则材料首先对历史经验进行了总结，进而提出观点，要将人与自然和谐共生的生态文明观落到实处。继而，从三个层面进行具体阐释。首先，法制层面上，强化生态法治基础，严格法律红线约束。通过进一步夯实生态法治基础，从源头严格管理野生动物非法捕猎和贸易，全面禁绝食用野生动物。其次，思想层面上，倡导生态价值理念。积极倡导绿色生活方式，反对奢侈浪费和不合理消费，有效切断食用野生动物的黑色利益链条，最大程度降低类似疫情的发生概率及安全风险。最后，主体层面上，明确政府、企业和公众的生态行为主体的地位。构建以政府管治、企业守责、公众监督为特征的多元主体绿色行动体系，让禁食野生动物成为新时代下的绿色行动新风尚。

5.本题考查探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。材料一提出自古就有“天育物有时，地生财有限，道法自然，天人合一”这一朴素的生态道德观。而在三大文明形态的演进中，人们逐渐认识到“人不是自然的主宰，只是自然的一员，规律只能认识，不能违背”。由此，国家出台了严格的生态环境保护制度，追究终身责任，筑起一道壁垒森严的屏障。可见培养善德善行的生态美德以及利用法制保护生态的重要性。材料二是对“如何认识我国各地域传统民俗现象、传统生态民俗”这一问题的讨论，材料使我们认识到，传统民俗观念中的很多内容值得我们借鉴反思：一是禁忌背后实际上蕴含着民众千百年来的生存经验和智慧，有利于我们维护人与自然生态环境、人与动物和谐共处，实现人自身可持续发展；二是民俗中迷信的说法虽不可取，但是它能激发人们对自然、对其他生命的敬畏之情。因而，反思和重新认识中国传统民俗中有利于生态环保的合理要素，并予以继承和发展是十分必要的。