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四、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
（一）
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。
——《庄子·养生主》
（二）
曰“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
——节自《孟子·梁惠王上》
11．对下列句子中加点词语的解释，正确的一项是（ ）
A．道也，进乎技矣 进：进入
B．虽然，每至于族，吾见其难为 族：一般的地方
C．放辟邪侈，无不为已 侈：奢侈
D．明君制民之产，必使仰足以事父母 制：规定
12．下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一组是（ ）
A．而刀刃若新发于硎 然后从而刑之
B．视为止，行为迟 无恒产而有恒心者，惟士为能
C．提刀而立，为之四顾 然而不王者，未之有也
D．臣以神遇而不以目视 仰不足以事父母
13．下列对选文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ）
A．选文（一）庖丁虽然达到了道境，但是每次解牛他仍没有把握，所以，“视为止，行为迟，动刀甚微”，生怕损坏了刀刃。
B．选文（二）主要是孟子仁政思想的形象化阐述，包含了仁政的具体内容和实施步骤，文末还描述的一幅王道乐土图。
C．选文（一）文惠君的夸赞，从侧面烘托了庖丁技艺的精湛；同时，从现象描述转入本质追索，起到了巧妙的过渡作用。选文（二）开头至“罔民而可为也？”为第一层，反面论证“制民之产”的必要。
D．两篇选文在写作上最主要的特色是善于生动地阐述道理。选文（一）主要是用对比、排比等手法，既生动形象，又富有气势。选文（二）主要运用寓言说理，生动形象的同时又极具启发性。
14．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！
（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
答案：
11．D
12．C
13．A
14．（1）依照牛体本来的结构，脉络相连和筋骨结合的地方，不曾拿到去尝试，更何况大骨头呢！
（2）重视学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人便不会在背着、顶着重物在路上走了。
【分析】
11．
本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.进：超过。句意：是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。
B.族：交错聚结的地方。句意：虽然是这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀。
C.侈：过度。句意：不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。
故选D。
12．
本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.而：连词，表转折；连词，表承接。
B.为：介词，因为；动词，做到。
C.之：都是代词，这件事。
D.以：介词，用；连词，用来。
故选C。
13．
本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。
A.“他仍没有把握”“生怕损坏了刀刃”理解错误，那是讲他达到道境之后的谨慎态度。
故选A。
14．
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）关键词：因，依照；固然，本来的样子，指牛体本来的结构；技经肯綮之未尝：宾语前置，正常语序为“未尝技经肯綮”。技经肯綮，脉络相连和筋骨结合的地方；而，更。大軱：大骨头。
（2）关键词：谨，认真从事；申，反复陈述；申之以孝悌之义，状语后置句；颁白：颁，通“斑”，头发斑白。
参考译文：
（一）
庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。
梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”
庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道（本为虚词，无特定之意，可解成自然的规律），已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了（意思是：只看见一个虚线的牛，就是只看见怎么样去解）。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的（因为不知道怎么砍，所以砍到骨头的时候就容易坏）。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”
梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”
（二）
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
