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在《死在午后》（斗牛通常在午后进行）的作者眼里，死亡的情形和在死亡中所处的地位不一样，也使死亡的悲剧性和含金量不同。斗牛的结局就是斗牛士将牛杀死，他可以杀得漂亮，也可能因为受伤而无法将牛在斗牛场内杀死，但那条牛的命运是一样的，因为参加过斗牛的牛必须被杀死。因此在海明威看来，公牛的命运是悲剧性的，而每次斗牛赛上最先出场、也最先毙命的马却完全是另一回事。这本书起手第一句话，海明威写道：“我第一次去看斗牛，当时预计会感到恐怖，也许还会难受的，因为我已经听说过马在斗牛中的遭遇。”这句话实际已经触及死亡，马的死亡。马在斗牛的开始载着斗牛士进场，接受牛角的挑刺，开膛破肚。可是与斗牛中的牛相比，“发生在马身上的一切只不过是附带小事而已”，在海明威看来：“但我可以肯定它们不是悲剧性的，斗牛场上的悲剧都集中在牛身上，集中在人身上。”

《死在午后》正文共分为二十章，其中前六章总体上从理论角度阐述了斗牛的特点、构成要素、斗牛过程和外在环境，海明威随心而谈，并没有统一的结构和系统；后十四章则虚拟了一个人物--老太太，她作为一个完全不了解斗牛的门外汉而聆听作者关于斗牛的详细解析。其间，穿插了许多老太太和作者的对话，后一部分文本的构成形态是以散文化为主的。《死在午后》散文化笔调离不开作者观察视角的不断变化。1972年法国叙述学家热奈特提出用“聚焦代替“视角，将叙述视角分为“零聚焦、“内聚焦和“外聚焦。 《死在午后》是一部跨文体小说作品，写作广泛运用了包括自然科学在内的一切学科领域的成果，以文学趣味和文学审美价值为核心，尽可能多地包容着各种语言功能；它是开放的，多向度的，具有极自由的结构形态，是最具创造性空间而又充满着冒险性的文体。

《死在午后》中作者主要运用了“零聚焦和“外聚焦的视角。作为作者的海明威充当各种角色，爸爸、讲解员，无所不知、无所不管。这一视角在书中随处可见，书中有一段有关于英国人、法国人对死的有趣的议论，“法国人对死者极为崇敬，可是日常的物质上的享受、家庭、安全、地位与金钱，却是最最重要的东西。英国人也为今世而活着，因此死是不想、不考虑、不提起、不追求、不冒险的，除非是为了国家的利益之故，除非是为好玩，除非是为了满意的奖励。“这段话是作者以一种居高临下的语气在文中发表评论。海明威在校对《死在午后》的稿子时，把原稿中的某些情节删去，结果在关于哲学探讨方面的内容上删去了很大一部分，这说明海明威注意到了自己在文中过多地发表看法。他便采取了“外聚焦的视角来弥补这一缺陷。“外聚焦采用地是全然不涉及人物内心活动的摄像式外视角，并以直接引语展示人物的语言；叙述者起着一部摄像机的作用，读者像观看舞台上的场景，或是**中的镜头，具有较强的逼真性和客观性，并能引起很强的悬念，

《死在午后》的跨文体写作运用了各种文学手段和非文学手段，用一种散文化笔调表达了文学创作思想，这三个方面将在下面展开详细论述。借用各种文学手段。《死在午后》中除了大量借用小说、散文的创作手法外，也在不断地借用其他文体的创作手法。跨文体小说不完全排斥传统手段如通过典型人物、生动情节和具体环境展示文学作品的意蕴，但却更喜欢用论说和抒情的方式来表达。这些足以使文本具有体裁上的杂糅性和主题的多意性，难免让人对其体裁归属产生争论。

《死在午后》中穿插了一些有关斗牛和斗牛士的故事，这完全是小说的叙述手法。同样在这本书里，有一位虚构的人物--老太太，陪着作者说东道西，提一些傻乎乎的问题，发一些牢骚，像一个不耐烦的读者。在书中，她的身份也是一个观看斗牛的人，她和作家一起为此书提供“对话”，因为书中的作者认为：读者是喜欢对话的。而作者与老太太的对话比较生动，而且这一部分内容也常常离开正文而去，扯一些不着边际的事情。如第十二章，海明威插入一个题为《一个关于死者的博物学论述》的段落，里面是老太太的一些插话，除此之外可以看作是一篇精彩的短篇小说。另外，此书中运用了散文笔法，特别是对关于斗牛活动场所和地理环境的描绘。例如对观看斗牛城市马德里的描写，“马德里是一座山城，有山区气候。马德里天高气爽，万里无云，是典型的西班牙的天空，相比之下，意大利的天空就多愁善感了。”用白描的方式，两句话就勾勒出了马德里的气候特征，间接交代了斗牛产生于这样一个晴朗的城市。当然，书中精彩的议论不乏是海明威从斗牛运动引开去，联想到了生活实际，显示了他的睿智和作家的才能。 书中阐述了艺术的永久性，“斗牛是涉及死的艺术，它也被死抹去。但是它绝不会真正失传，你说，因为就所有艺术而言，所有合乎逻辑的改进与发现，都会由另外一个人传递下去；因此，除了作者自己之外，确实什么也不会失传。”由此可以看出，艺术的永久性对海明威不是抽象的概念，而是从斗牛的死亡艺术引申开去，从斗牛的运动中看到了文学创作理论。创造性的想象不是他的强项，他的想象都是建立在生活的基础上。当然值得注意的一点是，虽然在书中动用了各种文体“装点门面”，但是它的写作目的却并不在此，而是为了“借题发挥”，以阐述他的创作主张。 《死在午后》看上去更像一本学术专著，小说不惜笔墨在书中列出了有关斗牛的各种名次条目和解释。 吸纳一些非文学手段《死在午后》中除了相互借用、移植各种文学手段，也吸纳一些非文学手段。所谓非文学手段包括两个方面的含义：一是指吸纳一些非文学性的异质文本入文，如古典典籍、随笔、地方志、辞条、调查报告、采访报道等；二是用一些新科技产品和其他艺术形式用来结构作品。非文学手段的大量运用，同样可能模糊文体界限。在异质文本的利用方面，外国作家米兰﹒昆德拉等作过成功尝试。《死在午后》一书中，作者为观看斗牛演出而游历西班牙的各个城市：马德里、巴塞罗那、潘普洛纳等，对这些城市的地理位置、气候及特点做了介绍和描述。从这点上说，《死在午后》可以说是一本西班牙游记。

《死在午后》中论述文学及绘画等艺术时，都是从有关斗牛的技巧、规则中漫谈开去。散文化笔调运用了各种文学手段和调动了一些非文学手段来架构。《死在午后》一书，使全书呈现一种散文化笔调。 在跨文体写作中，小说、散文之间的跨文体最为常见。一方面，散文中被大量地植入了小说中的虚构手法；另一方面，小说也在大量借用散文的写实手法，从而不断模糊这两种文体的界限。《死在午后》的方法并不是规范意义上的论述体，而是杂糅论述、随笔、感言等方式的“综合文体 。把斗牛和文学等艺术及人生观之间联系留给读者思考。跨文体写作是文体的革命和解放，这突出的表现在跨文体写作“以跨文体形式突破传统文体的界限，带来了文体的解放，在文体混成、形象衍生、诗意缝缀中展示新的意义表示可能性。《死在午后》的跨文体写作的“跨主要体现在对文体形式与写作手段的突破上，但笔者认为文体仅仅是一个容器，某一文体形式及与之相对应的写作手段总是与海明威的思想、审美情趣等创作指向相匹配。《死在午后》，这部跨文体文学作品从总体上来说呈现出一种文学淡出，文化凸现，情感逊位于理性、形象受制于思辨、体验失色于学问的倾向。

西班牙斗牛士的直击过程

西班牙斗牛起源于西班牙古代的一项宗教活动，杀牛供神祭品。在13世纪时由西班牙的国王阿方索十世开始这种祭神活动。后来将其演变成为了赛牛表演，真正的斗牛表演则出现在18世纪中叶。

其实这原本是一件很残忍的运动，但是却被西班牙美化成为了一项艺术运动。甚至有公司将专门饲养逗留使用的牛，专门用来对付那些勇气可嘉的勇士。而在现在西班牙斗牛其实是在被废除者，在2012年的时候，西班牙议会法律规定了禁止斗牛，但总共境内17个斗牛场，其中只有两个斗牛场禁止了这项血腥运动。在以前斗牛这项运动一直被誉为西班牙的骄傲。但是实际上斗牛这项运动一直都非常危险且血腥，黄牛在上场前会被在黑屋里关一天来降低视力，他们会割掉黄牛脖子上的肌酶他的脚，然后在膝盖上涂上腐蚀性药物，在生殖器上扎上针来强行的限制他们的活动。

所以说上场的黄牛基本上都是伤痕累累的，上场之后斗牛士会拖着他们绕场转给观众看观众将掌声献给了斗牛士，而黄牛却是在恐惧中失血过多而死去。这都是对生命的不尊重，让一个生命受尽心理和身体上的折磨，让他们体会着痛苦与恐惧，渐渐死去，这种残忍的所谓艺术，本身就是错误的，他们不该将生命体的痛苦与生死当作娱乐。

在法律上是违法的，在道德上更是一种错误。而在西班牙，他们将这种事情发展成为一项娱乐活动，为此还专门诞生了斗牛，职业学校，养殖场等各种产业，这种习俗是陋习是不应该被传承下来的。

贵州斗牛文化该不该保留和发展？

竞技场上激烈

略显喧闹的开场仪式之后，就是激动人心的表演阶段了。此时的场内突然变得寂静，观众都凝神屏息等待公牛的出现。当一个重达四五百公斤的巨大身影被人从栅栏口放出来后，它开始在场内拔足狂奔，尘土飞扬，两只弯尖的牛角是它致人于死的武器。牛的背脊上插了数片鲜艳的缎带，也是人攻击它的标记处。它似乎显得有些惊慌，突然间面对数万人的关注让它略显不适应，奔跑了几圈后，它孤零零地停住了，观众席间会发出惊呼。确实，面对这样一个庞然大物，竞技场的气氛被提升到了一个新高度。

在野蛮的公牛登场后，轮到受人尊敬的斗牛士亮相了。开始阶段，是由众多斗牛士轮番出击的，主斗牛士仍旧是场内的主角，也是全场氛围的主导者。除了一些常规动作，他还会使用一些冒险刺激的方法。例如，双膝跪地，手持红布，让牛擦身而过，每每场内出现这样的场景，就会引起一次高分贝的惊呼，而与此同时，主斗牛士的助手们也轮番用斗篷引逗公牛，目的是消耗公牛的体力，十多分钟的满场飞奔，这个大家伙累得气喘吁吁。

随后，场内响起号角声，两名手持长矛，披盔戴甲的骑士入场，主斗牛士积极跑动，将牛的奔跑路线引向长矛手一侧，当牛上当向长矛手猛扑过去之时，长矛手利用这股冲力将长矛刺向牛背 ，但他使用的是宽刃长矛，且刺杀之时会略微上挑，不至于使公牛毙命，经过这一番搏杀，血染砂地，公牛的体力几乎耗尽！

斗牛士表演的舞台

此时的比赛完全成了斗牛士表演的舞台，公牛已经满身伤痕，冲劲大不如前了，这个似乎有些乘牛之危的味道，但西班牙人欣赏的就是斗牛士的矫健身姿和英武洒脱，他们一手持剑前指，一手托腰提布，在前进过程中微扬手中的红布，当目光呆滞的公牛向斗牛士冲来时，斗牛士一个疾停转身，扬起的红布下是扑空的公牛。此时，表演欲望强烈的斗牛士除了展现自身形态美感以外，不忘竟动作难度提升到最大极限。

几个回合以后，牛已是强弩之末，斗牛士看到时机成熟，便从工作人员手中换回一柄稍微短些但更锋利的宝剑，一手抬腕看剑，瞄准牛身，一手用红布逗牛前冲，然后斗牛士的最后一刺，顿时，鲜血直流，牛踉跄几步应声倒地。这致命一击必须准确命中牛肩胛骨间约3英寸宽的地方，如这一刺位置稍有偏差，碰到牛的骨头，或者深度未及心脏，牛就不会死，那样斗牛士就不得不使用短刀去刺牛的颈。当牛不支倒下，屠牛者将飞奔上前杀死牛，免得它受苦。

竞技场上胜利者接受人们的欢呼。如果观众对斗牛士表现满意，此时会大力挥舞手帕，按古礼要求把牛耳赏给斗牛英雄。战死沙场的勇猛斗牛，在雄壮的号角声中，被插着红旗挂着铃铛的马车快速入场拖出场外。一条生命就此终结......血迹在沙地上画出一道令人永难忘怀、荡气回肠的记忆。

永恒的美

精致典雅的艺术造型，狂野不羁的力量显示。二者既是一对矛盾体，又如此完美地结合在一起。精致典雅，让人体验到现代人的聪颖与智慧。狂野不羁，秉承了西班牙祖先的勇猛剽悍。这是智慧、胆识、技巧、意志的结晶。斗牛给了人类强健的体魄，精巧的技艺，冒险的精神，还有钢铁的意志！在斗牛的全过程中，无时无刻不体现着白热化的、公平的竞争，不崇尚资历。在斗牛士优雅的动作中，在他冷傲的眼神中，流露的是体育原始本能的血性一面。

斗牛是残酷的竞争

斗牛的竞争是残酷的。它的血腥残忍引来不少争议。它赐给人们高尚荣誉的同时，伴随的是更多倍付出的痛苦，甚至生命。它可以让一位位优秀的斗牛士成为万人景仰的富翁，也有权利让一个原本健全的人丧失自理能力，更有象何塞利托这样在斗牛场死去的人！斗牛的真谛，是建立在那些为这项事业捐躯的人的灵魂之中的，在牛蹄印踏过的血路上，也有无数斗牛士的血迹。

西班牙人说：每一个成为千万富翁的优秀斗牛士背后，都有数百名斗牛士倒在通向顶峰的路上。斗牛士需要每刻毫不懈怠，奋力厮杀。要战胜的不仅有公牛还有他们自己。在稍纵即逝的时刻里把握的不仅仅是战机，更是命运的时机。在这一瞬间，只有少数人成功了，但这追求过程的本身就是一种更大意义的成功！

贵州斗牛文化应该保留和发展的，从我个人的角度来看：虽然斗牛充满着血腥和残忍是猎杀牛，但它另一个方面也是在保护牛的，因为人们就会把这头胜利的牛，一直好好的善待他，会把它的优良品种传承下去，对于很多人来说，斗牛是一种精神文化。

11月5日，贵州黔东南。从江县增冲牛塘举办斗牛活动，现场气氛热烈，引数万村民围观。在部分人眼里斗牛文化与争议并存。保护动物组织反对斗牛,认为斗牛血腥残忍,虐杀牛,多年呼吁停止斗牛。斗牛是侗族少数民族最喜欢的一种民间传统活动。江县也有着”风情斗牛之乡“的称呼，传说三国时期，诸葛亮南征就盛行斗牛，现在已经有2000多年的历史了。

那么为什么现在有人会反对斗牛呢？

现在的贵州黔东南地区斗牛，分为三类，

1、一种斗牛主要就是加强少数民族之间的友谊而进行比赛的斗牛，以江县、黎平、剑河、台江、榕江等为主这些地区，通常一个家族里面养一头斗牛，也被呼为”众牛“，家族里面养的这个牛不用耕地犁田，只是为了加强各地的友谊而参加的斗牛，又被称呼为”斗牛友谊赛“。2、另外一种斗牛，就在平时在地里面耕田犁地的水牛，闲暇的时候，就参加各种斗牛比赛。多为剑河县久仰? 乡的苗族人民，因为这里山高路窄，道路崎岖，每家每户都特别珍惜自己的水牛，为了让他们有更优良的后代，才参加的友谊赛。

3、近些年，商家看到了斗牛文化如火如荼，就开始了商业化的斗牛，将近有高有低，有的几千元，有的甚至高达几十万元，因而受到很多人的追捧，有些地区把斗牛作为旅游开发项目，专业组织斗牛队，参加各种商业比赛。

事实上，保护动物组织反对的是商业化的斗牛，因为商业化的斗牛已经改变了性质，已经改变了传承，而那些优良传统的斗牛情节，只能在影视剧中去欣赏、回味、思索。

但事实上传统的斗牛是苗族和侗族的民族文化，应该探索出一条很好的发展之路，让它继续传承下去，创新下去。让他焕发自己的生命力，这才是最重要的事情。毕竟斗牛也经过了2000多年的传承，已经演变成侗族和苗族最独特的文化遗产，就好像傣族的泼水节一样也应该让他继续发扬光大，让全世界的各个角落都知道我们中国人民少数民族的斗牛，才是最好的一条发展之路。应该让世界都知道最精彩的斗牛是在中国。中国的斗牛就在西部。最神奇的就是苗族和侗族的斗牛文化。

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